周寧微微斟酌了一下，說道：“《太上老君說常清靜經》中有云：‘大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。’道即是無，道生一，其中的一指的并非是太極，而是陰陽兩儀，一生二指的是陰陽即分，生太陰，少陽，少陰，太陽等四象；而三生萬物，指的是太陽生乾一、兌二，少陰生離三、震四，少陽生巽五、坎六，太陰生艮七、坤八，太陰八卦相蕩，則天下萬物盡在其中。而從另外一方面講，李道純亦有云：一分為二二生三，四象五行從此出。密宗有法化報三身，道家有三清之神，太清圣神，上清元神，玉清玉神。三神聚散分和而萬物定而化焉。故而我贊同王姑娘的意見，萬物是生于無。我的話就是這么多了。”

    眾人齊齊為之一怔，周寧所提出的這部分理論，結合了部分哲學家王弼的論見，但要分析的更為徹底，最后更是將佛和道結合到一起做了闡述，這個論點對于這個時代的人來說，無疑是更徹底和新鮮。

    杜十三撫掌道：“不愧是周仲道，此言大善！當浮一大白！”

    王淡真的一對俏目亮了起來，重新仔細打量周寧，細細咀嚼著他的話意。

    謝鐘秀亦是沉吟不語，不自覺地點著頭。

    丁期更是雙目異彩漣漣，一瞬不瞬的盯著周寧，柔聲道：“周兄的韻音令辭，往輒破的都勝我太多，丁期敬周兄一杯。”

    韻音令辭是語言優美動聽，“往輒破的”是說理論上一發即中。周寧被丁期脈脈含情的雙目看得頭皮發麻，無可奈何的舉起一杯酒，一飲而盡。

    歐陽克當然不會這么易被折服，冷哼道：“按照周兄所言，二為什么能生三？三為什么能生萬物？為何二不能生萬物？”

    周寧哈哈一笑，向歐陽克說道：“歐陽兄是未明白我剛才說的意思吧。有物混成，先天地生，是為道也，道無聲無形，亦可稱為無，有即是一，有無相生，難易象形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。從另一方面理解，陰陽二氣循環往復，互相作用，逐漸生成了天，天又逐漸演化出了地，地又慢慢孕育出了人，‘天地人三才’即是‘三’，人雖由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要領悟‘道’，便要效法地。同理，地效法天，天效法道，道效法自然。我這樣說，歐陽兄懂了么？”

    這段話是他結合了新領悟回來的‘蒼竹勁’中陰陽二氣的理論，有感而發，當他說到“人雖由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要領悟‘道’，便要效法地，同理地效法天，天效法道，道法自然”的時候，謝鐘秀“啊”的一聲叫起來，雙目中投射出崇拜的神情，而王淡真雙目亦是閃亮起來。其他各人連同歐陽克，王鑒，杜十三在內，都露出驚詫駭然的神色。

    對還未整理出完善哲學體系的隋唐人來說，這確是無比精彩的清談言論。

    尤其最后那句‘人法地，地法天，天法道，道法自然’更是和《道德經》中的內容相互映襯，堪稱點題之筆。

    謝鐘秀點頭道：“周公子說的極有道理，在《陰符經》中亦有說過，觀天之道，執天之行，基礎在于道，在于自然，此陰陽消長之理。”

    歐陽旋喜滋滋的貼近了他，悄聲說道：“我果真沒看錯，周哥哥果然是文武雙全的奇才，今日打壓了這群牛皮糖一樣的二世祖，為我和鐘秀大大的出了口氣。”

    周寧哈哈一笑，心有余悸的拍了拍胸口，嘆道：“我就這么點料子，今次全被逼出來了，若是再論下去，只怕就會丟人現眼。”

    歐陽旋噗嗤一笑，美目流轉，擺出一副信你才怪的樣子。忽然想起了什么似的，悄聲道：“對了，周哥哥，待會咱們找個機會偷偷溜出去罷？找個地方給我和鐘秀畫畫兒。”

    形態天真爛漫，周寧暗忖此女當真是風格獨特，點頭答應下來。

    這時候丁期又拋出了一個新的論題，“圣人有情否？”

    這句話淵源于《莊子》，莊子曰：‘道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？’惠子曰：‘既謂之人，惡得無情？’莊子曰：‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。’

    今次周寧并沒有下場清談，而是靜靜的看著他們裝逼。對于這個清談的話題，杜十三亦是興趣不淺，當即下場開始高談闊論起來。

    杜十三認為圣人并沒有喜怒哀樂，常因自然而不益生。而丁期卻以為圣人茂于人者神明，就如同人的七情六欲，自然是有情的。